AFMEG

A quoi sert l'Histoire aujourd'hui ?

2010-07-08T09:35:46Z

A travers l'exemple du féminisme, l'historien Louis-Georges Tin montre comment la connaissance de l'Histoire constitue bien souvent un enjeu proprement politique. En effet, il y a ceux qui ignorent ces processus et ceux qui ont intérêt à ce qu'on continue à les ignorer !!!

Le 11 juin 2010, à 9 h 10, Louis-Georges Tin, maître de conférences à l'Université d'Orléans et à l'EHESS, était l' invité de l'émission d'Emmanuel Laurentin sur France-Culture, « La Fabrique de l'Histoire. » Et comme chaque vendredi, il était invité à répondre à la question apparemment simple, « A quoi sert l'Histoire aujourd'hui ? »

« A quoi sert l'histoire aujourd'hui ? Eh bien, selon moi, à faire apparaître des processus là où nous ne voyons plus que des résultats, » expliqua Louis-Georges Tin. « Or, cette démarche singulière n'est pas sans conséquence. Pour illustrer cette idée, un exemple suffira. Il concerne l'histoire des femmes justement. J'ai souvent rencontré des jeunes filles qui me disaient : « Moi, en tout cas, je ne suis pas féministe. Et je suis même antiféministe, » disaient-elles. Cette attitude me semble assez étonnante. Et moi, je leur disais : « Mais êtes-vous contre le droit de vote pour les femmes ? Etes-vous contre l'égalité salariale ou contre le droit à la contraception ? » Bien entendu, elles répondaient par la négative. Evidemment, elles étaient pour le droit de vote pour les femmes, l'égalité salariale , le droit à la contraception. » « Mais d'après vous, leur disais-je, à qui devons-nous tous ces progrès sociaux ? N'est-ce pas aux mouvements féministes ? » Souvent, cela provoquait une certaine perplexité.

« Alors, pourquoi ces jeunes filles vont-elles jusqu'à se dire antiféministes ? Parce que, je crois, au-delà du stigmate social qui pèse sur le féminisme en général, on leur a appris, dans le meilleur des cas, l'histoire des résultats. On leur a appris par exemple que, dans sa grande bonté, le général de Gaulle a « accordé » « accordé » - le droit de vote aux femmes à la fin de la guerre. Or, si on leur avait appris davantage, - non pas l'histoire des résultats mais l'histoire des processus, - eh bien, elles auraient entendu une autre histoire. Elles auraient appris qu'après plusieurs décennies de combats acharnés, les mouvements féministes ont obtenu le droit de vote pour les femmes.

« Evidemment, si une histoire des processus était mieux partagée, elles auraient une autre vision du féminisme. Mais faut-il accorder aux mouvements féministes le crédit, - le crédit - qui leur revient ? Elles sont plus accessibles au discrédit qui pèse sur le féminisme en général, - féminisme qui leur apparaît tout au plus comme un mouvement d'emmerdeuses sans humour, - un mouvement inutile dans le meilleur des cas. Mais ce n'est qu'un exemple et on pourrait les multiplier dans tous les domaines. En ce sens, on le voit bien, la véritable Histoire consiste à faire apparaître « l'Ordre des processus » derrière « l'Ordre des résultats ». Et cette connaissance constitue bien souvent un enjeu proprement politique. Mais il y a ceux qui ignorent ces processus et ceux qui ont intérêt à ce qu'on ignore ces processus... »

Louis-Georges Tin, a publié entre autres ouvrages :
Le Dictionnaire de l'homophobie, (PUF 2003)
L'Invention de la culture hétérosexuelle, (Autrement, 2008).

Ecouter l'intervention de Louis-Georges Tin, au cours de l'émission de France-Culture.

Les valeurs de l'Afmeg

AFMEG — 2007-12-02T15:16:56Z

L'article 2 des statuts de l'Afmeg reflète les valeurs qui constituent les fondements de l'action de l'association. Nous proposons également en document joint un texte complémentaire.

« L'Afmeg est une association féministe et antisexiste. En se sens, elle développe un projet de société issu d'un mouvement social et politique qui poursuit l'objectif et l'égalité des rôles, des fonctions, des droits et des chances entre les femmes et les hommes dans les sphères privée et publique. L'Afmeg combat le « Patriarcat » défini comme la structure sociale hiérarchique et inégalitaire dont la caractéristique fondamentale de fonctionnement est l'exploitation du travail domestique féminin. L'explication par le système patriarcal lui permet non seulement de récuser la subordination des femmes par les théories essentialistes ou naturalistes mais elle lui permet de rendre compte du mécanisme de l'oppression des femmes, de l'aliénation des hommes et de la domination du genre masculin. Le concept féministe de genre renvoie aux rapports sociaux de sexes construits par l'histoire, l'éducation et la culture : ces rapports ne sont pas inscrits dans une nature immuable.

L'Afmeg se reconnaît dans les valeurs républicaines de la laïcité à la française. Elle n'accepte ni le racisme ni l'antisémitisme et respecte les convictions religieuses de chacune et de chacun mais la religion appartient à la sphère privée et ne peut se situer au dessus des lois républicaines. L'Afmeg s'engage à lutter contre les représentations sociales et culturelles normatives que la société impose aux genres masculin et féminin (modèles stéréotypés de féminité / maternité et de masculinité / virilité, hétérosexualité obligatoire). Dans la perspective d'abolir ces normes sociales exclusives, discriminatoires et génératrices de souffrance, l'Afmeg se mobilise donc pour rechercher des formes de vie (conjugalité, parentalité...) compatibles avec l'émancipation et l'épanouissement de toutes et de tous. Pour ce faire, elle entend travailler avec des chercheuses et des chercheurs, des universitaires, des journalistes, des politiques, des travailleuses et des travailleurs sociaux, des institutionnel-le-s ou toute autre personne intéressée par cette approche. Il ne s'agit évidemment pas de se substituer aux chercheurs mais bien plutôt d'en diffuser les travaux auprès d'un public plus large en les mettant à sa portée. L'Afmeg souhaite contribuer à rapprocher les acteur-e-s de terrain des auteur-e-s d'études plus théoriques. En ce sens, l'Afmeg se veut un mouvement d'éducation populaire participant à la lutte pour le droit à l'information et à l'éducation permanente.

Si l'Afmeg est pleinement ancrée dans la réalité marseillaise et, beaucoup plus largement méditerranéenne en raison des relations privilégiées qu'elle entretient avec les associations féministes du bassin méditerranéen, elle entend également profiter des approches comparatistes initiées par les chercheuses et les chercheurs de l'Europe entière. L'Afmeg est internationaliste et solidaire de toutes les revendications pour l'universalité des droits. Elle soutient et relaie toutes les actions et les revendications féministes et anti-sexistes dans le monde.

Enfin, l'Afmeg est un mouvement politique. Elle intervient sur la place publique (conférences, manifestations publiques..) pour défendre les valeurs d'égalité, de liberté, d'autonomie, de dignité, de laïcité et de justice sociale. Elle combat les partisans de l'ordre moral qui veulent subordonner la conduite et la conscience des individus à des normes spirituelles dogmatiques exclusives. »

(1.) Nous adhérons aux exigences étiques définies par la philosophe et poétesse Claude Ber dans un très beau texte intitulé " L'exigence éthique entre utopie et réalité " et paru dans " Libres paroles" aux éditions du Chèvre feuille en 2003. Téléchargez ce fichier en format pdf en cliquant ici.

Michèle Bitton

2006-12-07T21:49:44Z

Travaux et publications

Mise à jour décembre 2006

Ouvrages :

Lilith et ses mythes , en préparation avec l'aide du Centre National du Livre. (A paraître)

2005, (co-dir.) Parcours d'écriture. Jacqueline Mesnil-Amar et André Amar, deux figures du judaïsme français d'avant guerre , textes rassemblés par Michèle Bitton et Sylvie Jessua-Amar, Paris, Les éditions du Nadir.

André et Jacqueline Amar se sont mariés en 1930. Issus l'un et l'autre d'une bourgeoisie juive assimilée, ils n'avaient hérité du judaïsme ancestral que quelques souvenirs folkloriques et de rares pratiques, dépourvues de sens à leurs yeux. Avant la guerre, l'un et l'autre écrivaient déjà ; Jacqueline Mesnil-Amar envoyait des chroniques et des articles de critique littéraire à un journal de l'époque ; André Amar, normalien et philosophe de formation, consacrait sa culture classique à la recherhce d'unhumanisme occidental.

La grande coupure s'opéra avec la tragédie de la Shoah. Elle éveilla chez tous les deux une conscience juive aigüe et douloureuse qui inspira définitivement leurs oeuvres ultérieures. Jacqueline Mesnil-Amar publia un journal de fin de guerre, suivi d'articles vibrants sur la tragédie de la déportation des juifs de France qu'elle écrivit très tôt, de 1944 à 1946. Elle chercha par la suite chez de grands écrivains, et jusque dans les profondeurs de sa propre psyché, les traces oubliées d'un judaïsme à la fois appauvri et enrichi par la traversée de l'assimilation.

André Amar, quant à lui, enseigna l'histoire des idées à l'IEP de Paris, puis de Grenoble ; il y exposait "les grands courants de la pensée européenne", mais parallèllement il explorait la source juive, la révélation sinaïtique et l'histoire du peuple de Dieu, porteur de la Loi et de l'enseignement des prophètes. Il s'engagea dans l'étude des textes de la tradition juive, déchiffrés dans la langue hébraïque, et consacra de nombreux écrits à l'inspiration de la sagesse juive dans un monde en crise, caractérisé par la prolifération des moyens et le vide des fins.

Leur oeuvre double et singulière apporte une contribution originale au judaïsme français d'après-guerre ; elle mérite aujourd'hui d'être redécouverte.

2005, (co-dir.) Lilly Scherr. Une historienne juive insoumise , textes rassemblés par Michèle Bitton et Michèle Hassoun, Marseille, BJM éditions.

Lilly Scherr a été une historienne hors normes, véhémente et passionnée, adorée du public. Cet ouvrage, soutenu par la Bibliothèque Lilly Scherr de Marseille (BJM), présente sa vie, ses oeuvres et les hommages qui lui ont été rendus. Ses articles sur le cinéma yiddish sont devenus des classiques. Ses conférences sur les femmes juives sont depuis toujours d'actualité et ses aspirations à des changements significatifs doivent continuer à nous guider.

2004, (co-dir.) Femmes, familles, filiations. Société et histoire , études réunies par Marcel Bernos et Michèle Bitton, en hommage à Yvonne Knibiehler, Publications de l'Université de Provence, Aix-en-Provence.

Depuis que l'histoire des femmes a - récemment - gagné droit de cité, on n'a cessé de vérifier qu'elle couvrait, en vérité, tous les champs de l'histoire, parce qu'elle était bien celle de la moitié de l'humanité, jusque là négligée. La vie sociale, bien des dimensions de l'économie, certaines expressions culturelles, l'analyse des mentalités, la sphère du privé, voir la politique s'y éclairaient d'un jour nouveau.Yvonne Knibiehler a, dans plusieurs de ces domaines, fait oeuvre pionnière : histoire des mères et de la maternité principalement, mais aussi de la famille, de l'action sociale, de la paternité, du féminisme, de destins féminins... C'est en suivant des pistes qu'elle avait tracées que quelques un(e)s de ses ami(e)s ont voulu lui rendre hommage par des études inédites, qui ne sont pas sans quelques convergences.

2003, La Coopération Féminine de sa création en 1967 à nos jours. La solidarité réinventée , Paris, éditions du Nadir.

Le mouvement de bénévoles de la Coopération Féminine est né en 1967 à Paris, sous l'égide du Fonds Social Juif Unifié. Il a été créé par un groupe de femmes désireuses de mieux organiser le volontariat dans leur communauté, en complémentarité avec les professionnels des services sociaux, éducatifs et culturels. A Paris et en province, ses membres animent des Clubs de l'Amitié pour les personnes âgées, rendent des visites à domicile aux personnes isolées, aident des enfants en difficulté scolaire, visitent des détenus, aident des familles monoparentales… Un Centre d'Aide par le Travail, Les Ateliers de la Coopération, a été créé sous son égide.

2002, Présences féminines juives en France XIXe -XXe siècles. Cent itinéraires, Marseille, 2 M éditions. Lire...

Ouvrage primé par le Hadassah International Research Institute on Jewish Women de l'Université de Brandeis (Massachusetts)

Ce recueil présente les itinéraires de cent femmes juives, aujourd'hui disparues, dont le nom est resté associé à une œuvre. Qu'elles aient agi dans le domaine artistique, politique ou social, qu'elles aient résisté ou subi le malheureux destin des martyres de la Shoah, célèbres ou peu connues, elles ont en commun d'avoir été désignées comme juives par elles-mêmes ou par les autres. Leur rendre hommage, c'est rappeler les contributions importantes que les femmes juives ont apportées à leur communauté et à la France.

1999, Poétesses et lettrées juives. Une mémoire éclipsée , Paris, Publisud.

Ce recueil rassemble des textes en prose et en vers écrits par des femmes juives, depuis l'Antiquité jusqu'au début du XIXe siècle. A l'encontre de leurs homologues masculins, les lettrées juives du passé ont peu écrit en hébreu, la langue sacrée qui ne leur était généralement pas enseignée. La plupart de ces anciennes œuvres féminines parvenues jusqu'à nous ont été rédigées en langues vernaculaires : arabe, italien, espagnol, et plus tard yiddish, allemand, français et anglais. De nombreux extraits, souvent traduits pour la première fois en français, dévoilent un versant méconnu de la littérature juive, celui d'une production littéraire féminine, éclipsée par celle des hommes, mais qui n'en a pas moins brillé de son propre éclat.

1997, Être juif en France aujourd'hui , en collaboration avec Lionel Panafit, Paris, Hachette Littératures. Traduction de l'hébreu.

Cet ouvrage fait partie d'une série dirigée par le Professeur Bruno Etienne sur les différentes religions présentes aujourd'hui en France. Dans celui-ci, Michèle Bitton et Lionel Panafit dressent un tableau de tous les aspects, religieux et laïcs de la vie juive. Ils décrivent avec précision les rituels qui scandent la vie des juifs pratiquants, ainsi que les accommodements qui permettent au plus grand nombre, peu ou pas pratiquants, de s'adapter à la modernité sans renier leur spécificité. Leur ouvrage met en lumière le renouvellement des institutions politiques, sociales et culturelles du judaïsme français, et la place qui est aujourd'hui la sienne dans notre société multiconfessionnelle.

1986, Nahum Menahem, Israël tensions et discriminations communautaires , Paris, L'Harmattan.

Principaux Articles et brochures :

Combats de femmes juives en France, de Lucie Dreyfus à Lilly Scherr , dans Actes du Colloque Femmes et judaïsme tenu à Paris en mars 2004. (A paraître)

2005, Le manifeste sur l'immortalité de l'âme de Sarra Copia Sulam Hebrea (Venise, 1621), dans Écritures, n°1,

2005, Les femmes et l'Écriture. L'amour profane et l'amour sacré , sous la dir. de Claude Cazalé-Bérard (Publication du Centre de recherches italiennes Université ParisX-Nanterre, pp. 111-123

2004, Benjamin Mossé (1832-1892). Grand Rabbin d'Avignon et écrivain , L'Écho des carrières, numéro spécial, octobre 2004.

2004, Adam et Ève et les autres expressions du masculin et du féminin dans les premiers chapitres hébraïques de la Genèse , dans Femmes, familles, filiations. Société et histoire, études réunies par Marcel Bernos et Michèle Bitton, en hommage à Yvonne Knibiehler, Publications de l'Université de Provence, Aix-en-Provence, pp. 193-204.

2002, De l'Œuvre des Crèches au Planning familial. Femmes et associations à Aix en Provence de 1901 à 1970 , dans Provence Historique, fasc. 209, pp. 279-299.

2000, Les études juives en France du Talmud Tora à l'Université , dans Religions, droit et sociétés dans l'Europe communautaire, Actes du XIIIe colloque de l'Institut de Droit et d'Histoire religieux (IDHR), Presses universitaires d'Aix-Marseille, pp. 261-274.

2000, Des hommes sous les balcons des femmes à la synagogue , dans Femmes entre ombre et lumière. Recherches sur la visibilité sociale (XVIe-XXe siècles), Groupe de Recherches Femmes-Méditerranée, Paris, Publisud, pp. 53-64. Lire.

1998, Noémie Mossé. Poésie. Essai de mœurs comtadines israélites , textes réunis et présentés par Michèle Bitton, Association Culturelle des Juifs du Pape, Cavaillon.

1997, Des perles d'Eden. Femmes juives dans l'œuvre de Delacroix , en collaboration avec Florence Berceot, dans Le Forum et le Harem, éd. par l'Équipe pluridisciplinaire Femmes-Méditerranée, Université de Provence, pp. 175-190.

1996, Les prénoms féminins et masculins dans les déclarations des juifs comtadins de 1808 , Revue des Études Juives, fasc.155/3-4, pp. 421-446.

1996, L'identité des mères absentes de la déclaration des juifs de Pertuis de 1808 , Bulletin du Cercle de Généalogie Juive, n°47, pp.16-20.

1995, Femmes Juives. Une approche bibliographique. Ouvrages et articles en français , IECJ, Aix-en-Provence, (ronéotypé).

1995, Djerba, un pèlerinage juif aux portes de Marseille , Provence Historique, fasc. l82 pp. 583-595.

1993, Le mythe juif de la féminité démoniaque , dans Actes des journées d'études Femmes et judéité, Paris, EHEJ-INALCO, pp.19-33.

1993, L'écriture et la différence - les premières juives lettrées des temps bibliques à la fin du Moyen âge , dans Actes des journées d'étude Femmes et Judéité, EHEJ- INALCO, pp. 99-126.

1990, Lilith ou la Première Ève : un mythe juif tardif , Archives des Sciences Sociales des Religions, n° 71, pp. 113-136.

Madeleine Vernet Lavastre

2006-05-26T23:07:46Z

Une expérience au service du développement d'AGR pour les femmes

J'étais déjà titulaire d'une licence de Langues Etrangères Appliquées option Affaires et Commerce et d'une licence d'Information et de Communication, lorsque j'ai souhaité, après plusieurs années d'expériences professionnelles et de militantisme associatif, reprendre des études. Depuis novembre 2005, j'ai un Master Affaires Internationales et Information Stratégique (AIIS), profil « humanitaire et développement » de l'Université de Provence d'Aix-en-Provence. Le sujet de ma recherche concernait « la formation intégrée pour les femmes : quelques outils pour une réduction de la pauvreté, exemple de formations existantes au Maroc et en France ». Mes recherches portent actuellement sur la mise en place d'activités génératrices de revenus (AGR) en vue de l'autonomisation des femmes. Je connais bien l'Espagne pour y avoir vécu trois ans et je me spécialise progressivement dans la connaissance du Maghreb (principalement le Maroc et l'Algérie).

Le rôle et la responsabilité des associations en charge du développement des AGR

J'attache une importance toute particulière au rôle des associations dans le domaine de l'autonomisation des femmes. Leur rôle principal est avant tout une prise de conscience de leur responsabilité auprès des populations ou des partenaires qu'elles accompagnent lors de la conception, de la mise en place, de la réalisation et du suivi des projets d'autonomisation des femmes. Certaines associations travaillent à la mise en place de projets de coopération, tandis que d'autres portent ou accompagnent des projets de développement local en travaillant auprès des femmes les plus exclues et les plus défavorisées dans des domaines variés : les droits des femmes, la culture, les activités de loisirs, la formation ou l'insertion professionnelle.

Il importe de garder toujours présent à l'esprit qu'en cas d'échec du projet, la responsabilité des accompagnatrices -teurs, est double lorsque l'AGR s'adresse aux femmes. En effet, aussi bien pour les femmes résidant dans les pays du Maghreb que pour les femmes vivant en France dans une famille construite selon le modèle patriarcal, la réussite du projet est impérative. Car s'il échoue, alors l'échec est double : économique et social. Economique parce qu'il peut entraîner un problème d'endettement d'autant plus difficile à surmonter que la femme entrepreneur est issue d'un milieu défavorisé. Social parce que la femme en situation d'échec économique sera jugée beaucoup plus sévèrement par son entourage (famille, voisins) que si elle avait été un homme. L'entourage ne lui donnera pas une deuxième chance d'entreprendre.

Des outils : une méthode participative et une approche genre

L'utilisation d'une approche genre participative est l'une des clefs de la réussite d'un projet. Il est important d'associer véritablement la population à toutes les étapes de la réalisation des projets et, lorsqu'il s'agit d'une action menée par des associations de femmes pour les femmes, de ne jamais oublier d'associer aux projets les hommes et leur entourage. Le rôle des associations de femmes peut être un rôle d'information, d'éducation et de stimulation des hommes afin que l'action à mener pour et avec les femmes puisse être possible et efficace.

Aujourd'hui « la bonne volonté » et le désir d'aider les femmes à trouver des stratégies de sortie de la pauvreté ne suffisent plus. Le rôle des associations est aussi de développer des outils d'action efficaces et pérennes. Pour ne pas risquer de porter préjudice aux femmes qui sont sur le terrain et qui ont démarré une formation et des activités génératrices de revenues, il faut tenter de professionnaliser les associations de femmes qui les accompagnent. Le suivi de formations pratiques destinées aux dirigeants d'associations pour le renforcement des capacités, la mise en place et le pilotage, le suivi et l'évaluation des projets en direction des femmes, est fondamental pour pouvoir développer des stratégies de réajustement lorsqu'un projet échoue ou évolue de façon imprévisible. Enfin, tout projet doit être accompagné d'une formation, qui soit la plus complète possible, afin d'apporter toutes les réponses que les porteurs de projets pourraient être amenés à se poser à chaque étape. Avant d'amorcer toute phase de mise en place, il faut réfléchir sur les enjeux, les tenants et les aboutissants de l'action afin de ne pas apporter de fausses illusions à la population bénéficiaire du projet et pour ne pas risquer de voir le projet avorter. La démarche implique des questionnements précis comme par exemple : toutes les formations et activités génératrices de revenus mises en place permettent-elles réellement aux femmes bénéficiaires de sortir de l'exclusion sociale et de la pauvreté ? Pour ce qui est des activités en zone rurale, qu'en est-il de la commercialisation des produits, de la modernisation des techniques et de l'évolution de l'activité à court, moyen ou long terme ? Mais surtout, il faut se demander ce qu'attend la population locale du projet, ce qu'elle est prête à accepter pour le village, quelles sont les ressources locales, leur utilisation, quels comportements pourrait entraîner des dommages à long terme pour la population locale et ses ressources naturelles ? Comment les éviter ? Comment les projets seront-ils mis en place, avec quels financements et quel échéancier ?

Explication de ma démarche

Prochainement, dans le troisième cahier de l'Afmeg, je vous présenterai le concept de formation intégrée que j'ai développé dans mes recherches. A travers trois exemples de terrain, un au Maroc avec des mères célibataires, un en Algérie avec des femmes rurales et un en France avec des femmes immigrées ayant un faible niveau de qualifications, nous verrons toutes les facettes que le terme « formation intégrée » peut avoir, la difficulté de sa mise en place liée à une approche systémique décloisonnant les disciplines et l'importance d'une étude socio-économique selon le genre pour une formation intégrée efficiente.

Annick Riani

2006-04-27T09:10:28Z

Annick Riani a soutenu sa thèse de Doctorat de Lettres Sciences humaines en histoire des femmes. Sonsujet portait sur la prostitution à Marseille à l'Age classique : « (Pouvoirs et contestations : la prostitution à Marseille au XVIIéme siècle, 1640-1830). »

Depuis lors‚ elle a poursuivi un parcours militant incessant en faveur des droits des femmes. A ce titre et‚ quinze ans durant‚ elle a participé activement à la gestion et à la vie de diverses associations marseillaises. Elle a déployé une activité de journaliste pour le Femmes-Info‚ la revue du Codif (Centre d'orientation‚ de documentation et d'information des femmes). En 1998‚ elle en a assuré la direction en qualité de rédactrice en chef. Simple‚ son idée consistait à apporter é un lectorat français et international un dossier documentaire théorique directement en prise avec l'actualité de la « question femmes. » Les comptes-rendus de recherches effectuées en sciences humaines alimentaient le dossier de synthàse proposé trimestriellemnt. De cette confrontation‚ devaient naître de nouveaux débats et de nouvelles pistes de recherches.

Sa réflexion s'est aujourd'hui élargie à l'approche intégrée de la dimension de genre appliquée à toutes les questions sociales.

En 2003‚ elle a participé à un projet international avec des partenaires italiens et espagnols pour le compte du FFM (Forum Femmes Méditerranée de Marseille, réseau UNESCO).

Voir en ligne : CV complet ici

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Madeleine Vernet Lavastre

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